Существуют ли ведьмы, ведовство, шабаши, сговор с дьяволом и прочие подобные явления?
Очевидно, что ответ на этот вопрос проистекает из духовного опыта человека. Либо Вы знаете, что Бог существует объективно, либо Вы этого не знаете. В последнем случае Вы, атеист.
Для верующего человека нет дилеммы : существуют ли объективно Добро и Зло, а значит и их проводники в нашем мире ? Верующий отвечает на этот вопрос положительно и знает, что ведьмы и бесы столь же материальны , как и монитор, на экране которого Вы читаете эти строки.
Чтобы увидеть сколь ужасны бесноватые люди настоятельно рекомендую Вам , посмотреть видеозаписи отчитки одержимых монахами Печерского монастыря. Еще лучше съездить туда самому и увидеть это потрясающее и пугающее зрелище своими глазами .
Вам, полагаю, это будет не только интересно, но еще и весьма душеполезно.
Процедура, аналогичная православному отчитыванию, существует и в католичестве ; называется она "экзорцизм", а осуществляющий ее священник - "экзорцист" . Вам, как атеисту, м. б. известен одноименный фильм, посвященный как раз - таки затронутой нами теме.
Отчитка и экзорцизм - весьма опасные манипуляции , поскольку во время их
проведения священники вступают в непосредственное противоборство с бесовскими ипостасями. Очень немногие священники решаются на подобное. Насколько мне известно, во Франции в настоящее время проживают всего три ( ! ) экзорциста. В России таких священников и старцев также очень мало.
На нашем сайте есть раздел "Архив" , в котором приведен очерк "Секты - убийцы" . В нем наглядно продемонстрировано, что в нынешнее время ряды одержимых бесовством умножилимь необыкновенно. Такого рода секты - это как раз объект инквизиционного расследования, если бы таковое было возможно в наше время. С точки зрения христианства аболютное большинство серийных и массовых убийц - бесноватые .
Причиняли ли ведьмы обьективный вред своими магическими или условно-магичесикми манипуляциями?
Следует понимать, что в аресенале средневековых ведьм, алхимиков и прочих
чародеев находили самое широкое распространение весьма опасные химические средства и соединения. Да, там были экзотические препараты , типа "желудка шестинедельного барашка, истолченного в порошок", но были и вполне серьезные яды , способные украсить аптечку серьезного отравителя : экстракты белладонны, красавки, болиголова, минеральные яды мышъяк и сурьма и т. п. Ведьмы готовили все - от приворотных и остудных зелий, до лекарств и медленных ядов. Не следует недооценивать эффективность их методов. В эпоху средневековья , когда не существовало точных способов диагностики отравлений такого рода специалисты были, вне всякого сомнения , весьма востребованы . Нет никаких оснований сомневаться в том, что ведьмы занимались исключительно опасной для общества деятельностью, а значит, их преследование было объективно
оправдавно .
Маленький пример : в 1929 г. в Венгрии разразился поразительный скандал ; в
результате банального на первый взгляд расследования случая утопления полиция вышла
на группу "белых колдуний" из двух деревень - Нагрев и Тисакурт . К пожилым
вдовам ( их фамилии Олах , Фазекаш , Липка ) обращались деревенские женщины с разного рода просьбами интимного свойства - в основном колдуний просили изготовить приворотно - отворотные зелья . В результате деятельности "белых колдуний" погибли более 60 мужчин ; колдуньи широко использовали в своих препаратах мышьяк .
По своей фабуле события 1929 г. - сугубо колдовской процесс ( как в Средние века), с той лишь поправкой , что на чистую воду преступниц вывели не следователи инквизиции , а патологоанатомы , химики - аналитики , полицейские и прокуроры. Быть может , на нашем сайте будет размещен обстоятельный очерк о расследовании преступлений "белых колдуний"
Канцелярия
by Dogma » 04 Mar 2009, 23:51
Имеет ли оправдение практика применения пыток при инквизиционном расследовании?
Нельзя отрицать, что Средневековье отличалось известной простотой нравов : благородные графья и маркизы гоняли вшей под париками специальными вилочками из слоновой кости, рыгали под столом, мочились в специально устроенные под обеденными столами металлические желоба не прерывая трапезы ... Пытки применялись в те времена повсеместно ; всякий уважающий себя сюзерен имел в собственном замке тюрьму и палача.
Оценивая деятельность инквизиционных трибуналов следует помнить , что они
действовали в окружении большого количества законспирированных врагов, притом отнюдь не мифических . История знает несколько случаев предельно циничных убийств высших должностных лиц католической Церкви, которые были совершены людьми, обманувшими бдительность инквизиции, т. е. Побывавшими под следствием , но благополучно избежавшими разоблачения ( граф Раймонд Тулузский казнил папского нунция, Видаль де Уранзо организовал убийство Великого инквизитора Испании Пьера Арбуэса и т. п.).
Противники инквизиции обращались к самым изощренным методам противодействия. История такой борьбы знает и политические интриги, и прямые угрозы, и шантаж, и подкуп ... Торквемада имел охрану в 300 человек; это были отнюдь не шуты, виночерпии или наложницы - это были телохранители в собственном значении этого слова.
Полагаете, Торквемада страдал паранойей? Если Вы думаете, что он похож на ту пуганую ворону, что боится куста, то я назову Ваш взгляд на историю не упрощенным даже, а просто примитивным.
Действуя в окружении многочисленных и весьма изощренных врагов, преодолевая интриги светской власти (зачастую весьма нелояльно настроенной), распологая информацией о большом количестве вполне реальных преступлений против Церкви, Инквизиция имела моральное право действовать согласно представлениям о целесообразности, свойственным своему времени. Нравы эпохи предписывали пытать врагов, Инквизиция пытала.
Не надо думать , что ее враги были безобидными агнцами. Англикане пытали
католиков куда беспощаднее. Последний тезис не хочу многословно обосновывать (поскольку он выходит за рамки обсуждения), просто отсылаю заинтересовавшихся к литературе об эпохе Генриха Восьмого и "тюдоровского столетия" .
Время ужасных пыток...
Да , это было время ужасных пыток . Существовали "пауки" , "груши" , "английские
дыбы" , "испанские сапоги" . Посмотрите наш "Фотоархив" и почитайте "Любопытную статистику из истории смертных казней ..." - там все это есть .
Осталось только выяснить : при чем тут инквизиция ?
На всех тех гравюрах , где изображаются изощренные пытки можно видеть
людей в цивильной одежде. Это не монахи - доминиканцы , это члены майоратных
(иначе, светских ) судов. Это как раз они судили как хотели, чинили
произвол, потому что замыкались на своего территориального сюзерена (графа,
герцога). Эти суды не имели никакого отношения к инквизиционному Трибуналу.
Вы можете процитировать на нашем "Форуме" "Молот ведьм" хоть от начала
до конца, но нигде в этой книге Вы не найдете отказа от краеугольных принципов инквизиционного процесса : 1) права обвиняемого отводить свидетеля , 2) предоставление адвоката (правда, он действовал иначе , чем нынешние адвокаты, но в светских судах того времени адвокатов не было вовсе ) 3 ) коллегиальное (совместно с епископом ) назначение пытки.
Епископ, кстати, мог воспротивиться ходатайству Трибунала о назначении пытки. Он не подчинялся инквизиции , его независимость была гарантом объективности контроля следствия. Из истории известны случаи, когда инквизиция нарушала это условие и не проводила необходимого согласования. Соглашусь, это темное пятно на истории инквизиции . Но известны и другие случаи , когда вмешательство епископата существенно тормозило все следственное производство.
Нельзя отрицать, что Средневековье отличалось известной простотой нравов : благородные графья и маркизы гоняли вшей под париками специальными вилочками из слоновой кости, рыгали под столом, мочились в специально устроенные под обеденными столами металлические желоба не прерывая трапезы ... Пытки применялись в те времена повсеместно ; всякий уважающий себя сюзерен имел в собственном замке тюрьму и палача.
Оценивая деятельность инквизиционных трибуналов следует помнить , что они
действовали в окружении большого количества законспирированных врагов, притом отнюдь не мифических . История знает несколько случаев предельно циничных убийств высших должностных лиц католической Церкви, которые были совершены людьми, обманувшими бдительность инквизиции, т. е. Побывавшими под следствием , но благополучно избежавшими разоблачения ( граф Раймонд Тулузский казнил папского нунция, Видаль де Уранзо организовал убийство Великого инквизитора Испании Пьера Арбуэса и т. п.).
Противники инквизиции обращались к самым изощренным методам противодействия. История такой борьбы знает и политические интриги, и прямые угрозы, и шантаж, и подкуп ... Торквемада имел охрану в 300 человек; это были отнюдь не шуты, виночерпии или наложницы - это были телохранители в собственном значении этого слова.
Полагаете, Торквемада страдал паранойей? Если Вы думаете, что он похож на ту пуганую ворону, что боится куста, то я назову Ваш взгляд на историю не упрощенным даже, а просто примитивным.
Действуя в окружении многочисленных и весьма изощренных врагов, преодолевая интриги светской власти (зачастую весьма нелояльно настроенной), распологая информацией о большом количестве вполне реальных преступлений против Церкви, Инквизиция имела моральное право действовать согласно представлениям о целесообразности, свойственным своему времени. Нравы эпохи предписывали пытать врагов, Инквизиция пытала.
Не надо думать , что ее враги были безобидными агнцами. Англикане пытали
католиков куда беспощаднее. Последний тезис не хочу многословно обосновывать (поскольку он выходит за рамки обсуждения), просто отсылаю заинтересовавшихся к литературе об эпохе Генриха Восьмого и "тюдоровского столетия" .
Время ужасных пыток...
Да , это было время ужасных пыток . Существовали "пауки" , "груши" , "английские
дыбы" , "испанские сапоги" . Посмотрите наш "Фотоархив" и почитайте "Любопытную статистику из истории смертных казней ..." - там все это есть .
Осталось только выяснить : при чем тут инквизиция ?
На всех тех гравюрах , где изображаются изощренные пытки можно видеть
людей в цивильной одежде. Это не монахи - доминиканцы , это члены майоратных
(иначе, светских ) судов. Это как раз они судили как хотели, чинили
произвол, потому что замыкались на своего территориального сюзерена (графа,
герцога). Эти суды не имели никакого отношения к инквизиционному Трибуналу.
Вы можете процитировать на нашем "Форуме" "Молот ведьм" хоть от начала
до конца, но нигде в этой книге Вы не найдете отказа от краеугольных принципов инквизиционного процесса : 1) права обвиняемого отводить свидетеля , 2) предоставление адвоката (правда, он действовал иначе , чем нынешние адвокаты, но в светских судах того времени адвокатов не было вовсе ) 3 ) коллегиальное (совместно с епископом ) назначение пытки.
Епископ, кстати, мог воспротивиться ходатайству Трибунала о назначении пытки. Он не подчинялся инквизиции , его независимость была гарантом объективности контроля следствия. Из истории известны случаи, когда инквизиция нарушала это условие и не проводила необходимого согласования. Соглашусь, это темное пятно на истории инквизиции . Но известны и другие случаи , когда вмешательство епископата существенно тормозило все следственное производство.
-
Dogma - Магистр
- Posts: 3981
- Joined: 14 Sep 2008, 03:47
by Dogma » 05 Mar 2009, 00:02
Чем же страшна инквизиция?
Мне кажется, настоящая трагедия инквизиции совсем не в пытках и не в кострах из еретических книг, а совсем в другом.
Этот институт вобрал в себя людей , по своим нравстенным качествам стоявших много выше современного им общества . Обеты безбрачия, бедности, миссионерская деятельность требовали от членов католических монашеских орденов настоящего подвижничества . Используя термин Гумилева можно сказать , что самая
пассионарная часть общества реализовывала себя через католические институты (как правило , духовную карьеру выбирали младшие члены дворянских фамилий).
Колоссальная созидательная энергия этих людей , по сути приносилась в жерву примату папской непогрешимости ; служение Богу было подменено служению лично Папе Римскому.
Именно внутренняя фальш католицизма пробудила Реформацию . И огромное число лично честных и глубоко верующих католиков оказались жертвами своей преданности ватиканскому Предстоятелю. В этой коллизии , мне кажется , и скрыта главная драма инквизиции. Ее очень тонко выразил Ф. М. Достоевский в "сне Раскольникова" . Помните , с кем и о чем разговаривал Великий Инквизитор ?
Другими словами, не в том беда, что инквизиция, якобы, действовала негодными средствами. Средства - то, как раз , вполне соответствовали духу времени ; во всяком случае их можно считать разумными, а применение - упорядоченным . Беда в том , что цель была негодной.
Святой Трибунал преследовал колдунов, а при дворах некоторых римских пап процветали
алхимики и астрологи ; инквизиторы приносили обет нестяжания - а все золото мира текло в Ватикан . И даже чудовищную в нравственном отношении торговлю индульгенциями инквизиция была вынуждена защищать , т. к. велась она с санкции Папы Римского .
Вот он - порок системы ! Драма , длиною в столетия . Она лежит в нравственно - этической плоскости, а отнюдь не в том, что инквизиторы кого - то там насиловали, деньги - отнимали, имущество - присваивали. Чушь это - россказни про такого рода случаи ! Не следует путать инквизиторов с пьяными ментами и бандитами - это были люди совсем из другого теста .
Что, собственно, хочу я об этом всём сказать...
Подлинная история сильно отличается от того , что нам рассказывают о ней
официально признанные ученые светила . Абсолютное большинство всех этих светил ангажировано и сковано определенным "каноном". "Канон" нашего времени - политкорректность ; в годы холодной войны это была идеологическая борьба двух систем и прочая чушь . Историки знают правду, но предпочитают ее не разглашать.
История полна разного рода химер : холокост (который был совсем не таким,
как об этом взялись толковать авторы современной еврейской истории), сталинские репрессии, великие преобразования Петра Первого и пр. Одной из таких химер ,
идеологическим штампом, является тезис : инквизиция - оплот тьмы.
Прежде всего, над этим немало потрудились протестанты, являющиеся и поныне закоренелыми врагами католицизма. На совести протестантских проповедников и законоучителей чудовищные преступления против человечности, такие, перед которыми бледнеют все огрехи инквизиции. Самое массовое в мировой истории сожжение живых людей совершили отнюдь не католики, а именно протестанты : произошло это в 1589 г. в немецком г. Кведлинбург, Саксония. Тогда были сожжены 133 человека. Сожженных могло бы быть больше, но в последнюю минуту палач упросил судей даровать жизнь трем молоденьким "ведьмам". Как тут не вспомнить Монтеня : "Сожжение несогласного с тобой живого человека слишком большая плата за собственную гордыню". Впрочем, как видно из нашего исторического экскурса, протестанты так не считали.
Протестанты, сами немало пострадавшие от преследований инквизиции, создавали суды, во многом аналогичные "Службе святого следствия", с той лишь только разницей, что действовали они куда своевольнее и вульгарнее. Имеет смысл напомнить об истории замечательного "консисториума", учрежденного в Женеве Кальвином и о том произволе, с каким судил своих врагов этот прославившийся еретик. В 1547 г. консисториум отправил в костер Жана Гюйе, а в 1553 г. Кальвин лично добился сожжения заживо испанца Михаила Серведе. Последний был известен своими антикатолическими памфлетами, после издания которых он был вынужден покинуть родину, опасаясь преследования "Службы святого следствия". Многие швейцарские протестанты заступались за Серведе перед Кальвином, но великий законоучитель продемонстрировал воистину протестантскую твердость духа ! Оказалось, что братья-единомышленники страшнее инквизиции, только романтичный идеалист Серведе это понял слишком поздно.
Можно привести и другие фантасмогорические истории. Чего только стоит, например, расправа лютеран над саксонским канцлером Крелем, своим единомышленником, имевшая место в 1586 г. !
Протестантские историки очень не любят вспоминать и о том большом вкладе, который внесли их теологи в общеевропейскую "охоту на ведьм". Имеет смысл напомнить о немалых заслугах в этом деле знаменитого в свое время юриста-демонолога Бенедикта Карпцова ( 1595-1666 гг. ). По подсчетам его восторженных учеников профессор многих германских университетов отправил на костер около 20 тыс. человек, обвиненных при его участии в сношениях с нечистой силой ! Глубокомысленная книга этого протестантского юриста под нейтральным названием "Об уголовных законах", посвященная науке разоблачения ведьм и колдунов, только за первые 90 лет с момента первого издания ( т. е. с 1631 г.) была издана бОльшим тиражем, чем "Молот ведьм" за все предшествующие столетия !
Однако, мы здесь мы наблюдаем удивительный парадокс : "Молот ведьм" ныне широко известен, выложен на всех языках в интернете, цитируется врагами католицизма к месту и не к месту, а вот юридические изыски Бенедикта Карпцова замалчиваются. Странная, весьма избирательная скромность присуща протестантским врагам Ватикана и инквизиции, не правда ли ?
Протестантские писатели очень сильно исказили и прямо извратили историю инквизиции. Писатели атеистической закваски в этом их полностью поддержали ; учитель, так сказать, нашел благодарного ученика. Как формировался миф о "зверствах инквизиции" хорошо можно понять на примере 3-томного исследования Этьена Леона де Ламот-Ланьона "История инквизиции во Франции", изданного в 1829 г. Автор более чем 1000-страничного опуса проникновенно рассказал о том, что в середине 14-го столетия в Тулузе и Каркассоне было проведено более 1 тыс. процессов над ведьмами и более 600 из них окончились вынесением смертных приговоров. Пугающая статистика де Ламот-Ланьона была неоднократно повторена и растиражирована прогрессивными писателями. Их мало интересовало то обстоятельство, что в середине 14-го столетия инквизиция Тулузы не выносила упомянутых приговоров. Некоторые события, о которых упоминал де Ламот-Ланьон, имели место в реальности, но автор произвольно их сдвинул почти на 1,5 столетия ! Эта книга вошла в историю как одна из самых беспардонных мистификаций, воистину достойная пера Геббельса.
Именно такими приемами формировался пугающий образ инквизиции. Помимо этого, большое значение имела и недостаточная информированность современников, не имевших возможности попасть в архивы и ознакомиться с подлинным делопроизводством по тем или иным расследованиям. Этот тезис прекрасно иллюстрируется примером историка Реджинальда Скотта, который в 1582 г. написал, что по делу "сент-осайдских ведьм" были казнены 17 или 18 женщин. Вплоть до 20 века эта цифра безоговорочно принималась на веру. Однако, когда были подняты подлинные материалы этого расследования выяснилось, что на самом деле были повешены только 2 колдуньи.
Советские историки-атеисты, с присущей красному агитпропу беспардонностью, развили тезис о "зверствах инквизиции" и "палачах в сутанах" просто-таки до параноидальных масштабов. Ярким образчиком отечественных "разоблачителей" является И. Р. Григулевич, без цитирования писаний которого не обходится почти ни одно обсуждение истории инквизиции в русскоязычной части интернета. Замечательный чекист-нелегал, действовавший более двух десятилетий под псевдонимом "Макс", Григулевич внес немалую лепту в раздувание пожара мировой революции. Он участвовал в операциях НКВД по ликвидации Л. Троцкого в Мексике, А. Нина в Испании, был инициатором операции по уничтожению И. Броз Тито в послевоенные годы ( теракт не был осуществлен ).... Вряд ли стоит особо подчеркивать, что Григулевич не только не имел исторического образования, но и вообще не закончил школы. Можно привести громадное количество ляп, допущенных им на страницах собственных книг ( чего только стоит упоминание о якобы содранной инквизиторами с живота Великого магистра тамплиеров Ж. де Молэ коже ; на самом деле главу тамплиеров, как и его помощников, вообще не пытали ! ). Но тратить время на перечисление и опровержение "перлов" И. Р. Григулевича по меньшей мере непродуктивно, а кроме того, просто неинтересно. Пусть прах великого писателя-мифотворца и разведчика-нелегала в одном лице с миром покоится в стене Донского монастыря !
Созданная Ватиканом "Служба святого следствия" была ничуть не хуже, а во многом даже лучше своего грубого и строгого века. Во всяком случае история инквизиции являет примеры строгого и взыскательного контроля за деятельностью трибуналов со стороны ватиканских престолоблюстителей. На самой заре инквизиции один из ее создателей, Роберт Бугр ( также известный как "Болгарин" ), создававший инквизиционные трибуналы на севере Франции, был отстранен от дел и заключен в тюрьму, где в 1236 г. и скончался. Есть и другие, весьма красноречивые, примеры наказаний инквизиторов за неправомерные действия.
Так, в 1573 г. инквизиционный трибунал Валенсии казнил некоего гомосексуалиста Луиса Лопеса. В принципе, сексуальные преступники и извращенцы не подлежали суду инквизиции, поскольку их деяния, хотя и осуждались церковью, не содержали признаков преступлений против веры. Инквизитор Матео Юэт, виновный в осуждении гомосексуалиста, сам попал под суд и был осужден к казни через повешение. Юэт подал аппеляцию на имя Папы Римского, доказывая, что хотя и действовал пристрастно, но все же вполне в духе постановлений Святейшего престола. Результат аппеляции оказался совсем не тем, на который рассчитывал инквизитор. По приказу папы Римского Великий инквизитор Испании провел новое рассмотрение дела Матео Юэта, в результате чего последний был осужден к сожжению на костре. Приговор был приведен в исполнение 18 февраля 1574 г.
Кстати, один из излюбленных тезисов хулителей инквизиции заключается в том, что все в работе "службы святого следствия" было формальным : и адвокаты, дескать, никого не защищали, и аппеляции никто не рассматривал. Вот как раз пример предметного рассмотрения аппеляции. Как говорится, не в бровь, а в глаз...
Нет никаких оснований изображать инквизиторов этакими извергами рода человеческого, разе что кровь своих жертв не пившими сырой. На самом деле в инквизиционных трибуналах доминиканские монахи демонстрировали достаточно вдумчивый и взвешенный подход к показаниям обвиняемых и свидетелей. Процедура опроса и проверки прикосновенных к делу лиц, хотя и казалась весьма бюрократичной для своего времени, позволяла вскрывать оговоры невинных лиц и снижать угрозу неправомерных осуждений.
Весьма показательна в этом отношении история Фернандо дель Кастильо, профессора богословия университета в Гранаде, доминиканского монаха, оклеветанного тремя еретиками-протестантами. Кастильо попал под инквизиционное расследование, одно время содержался под стражей, но пытке не подвергался и в конце-концов очистился от всех подозрений в свой адрес. Он был освобожден, прожил после этого долгую жизнь и даже стал духовником испанского короля Филиппа Второго. Скончался Фернандо дель Кастильо 29 марта 1593 г.
http://www.ufolog.ru/forum/messages.asp ... &mes_id=-1
Мне кажется, настоящая трагедия инквизиции совсем не в пытках и не в кострах из еретических книг, а совсем в другом.
Этот институт вобрал в себя людей , по своим нравстенным качествам стоявших много выше современного им общества . Обеты безбрачия, бедности, миссионерская деятельность требовали от членов католических монашеских орденов настоящего подвижничества . Используя термин Гумилева можно сказать , что самая
пассионарная часть общества реализовывала себя через католические институты (как правило , духовную карьеру выбирали младшие члены дворянских фамилий).
Колоссальная созидательная энергия этих людей , по сути приносилась в жерву примату папской непогрешимости ; служение Богу было подменено служению лично Папе Римскому.
Именно внутренняя фальш католицизма пробудила Реформацию . И огромное число лично честных и глубоко верующих католиков оказались жертвами своей преданности ватиканскому Предстоятелю. В этой коллизии , мне кажется , и скрыта главная драма инквизиции. Ее очень тонко выразил Ф. М. Достоевский в "сне Раскольникова" . Помните , с кем и о чем разговаривал Великий Инквизитор ?
Другими словами, не в том беда, что инквизиция, якобы, действовала негодными средствами. Средства - то, как раз , вполне соответствовали духу времени ; во всяком случае их можно считать разумными, а применение - упорядоченным . Беда в том , что цель была негодной.
Святой Трибунал преследовал колдунов, а при дворах некоторых римских пап процветали
алхимики и астрологи ; инквизиторы приносили обет нестяжания - а все золото мира текло в Ватикан . И даже чудовищную в нравственном отношении торговлю индульгенциями инквизиция была вынуждена защищать , т. к. велась она с санкции Папы Римского .
Вот он - порок системы ! Драма , длиною в столетия . Она лежит в нравственно - этической плоскости, а отнюдь не в том, что инквизиторы кого - то там насиловали, деньги - отнимали, имущество - присваивали. Чушь это - россказни про такого рода случаи ! Не следует путать инквизиторов с пьяными ментами и бандитами - это были люди совсем из другого теста .
Что, собственно, хочу я об этом всём сказать...
Подлинная история сильно отличается от того , что нам рассказывают о ней
официально признанные ученые светила . Абсолютное большинство всех этих светил ангажировано и сковано определенным "каноном". "Канон" нашего времени - политкорректность ; в годы холодной войны это была идеологическая борьба двух систем и прочая чушь . Историки знают правду, но предпочитают ее не разглашать.
История полна разного рода химер : холокост (который был совсем не таким,
как об этом взялись толковать авторы современной еврейской истории), сталинские репрессии, великие преобразования Петра Первого и пр. Одной из таких химер ,
идеологическим штампом, является тезис : инквизиция - оплот тьмы.
Прежде всего, над этим немало потрудились протестанты, являющиеся и поныне закоренелыми врагами католицизма. На совести протестантских проповедников и законоучителей чудовищные преступления против человечности, такие, перед которыми бледнеют все огрехи инквизиции. Самое массовое в мировой истории сожжение живых людей совершили отнюдь не католики, а именно протестанты : произошло это в 1589 г. в немецком г. Кведлинбург, Саксония. Тогда были сожжены 133 человека. Сожженных могло бы быть больше, но в последнюю минуту палач упросил судей даровать жизнь трем молоденьким "ведьмам". Как тут не вспомнить Монтеня : "Сожжение несогласного с тобой живого человека слишком большая плата за собственную гордыню". Впрочем, как видно из нашего исторического экскурса, протестанты так не считали.
Протестанты, сами немало пострадавшие от преследований инквизиции, создавали суды, во многом аналогичные "Службе святого следствия", с той лишь только разницей, что действовали они куда своевольнее и вульгарнее. Имеет смысл напомнить об истории замечательного "консисториума", учрежденного в Женеве Кальвином и о том произволе, с каким судил своих врагов этот прославившийся еретик. В 1547 г. консисториум отправил в костер Жана Гюйе, а в 1553 г. Кальвин лично добился сожжения заживо испанца Михаила Серведе. Последний был известен своими антикатолическими памфлетами, после издания которых он был вынужден покинуть родину, опасаясь преследования "Службы святого следствия". Многие швейцарские протестанты заступались за Серведе перед Кальвином, но великий законоучитель продемонстрировал воистину протестантскую твердость духа ! Оказалось, что братья-единомышленники страшнее инквизиции, только романтичный идеалист Серведе это понял слишком поздно.
Можно привести и другие фантасмогорические истории. Чего только стоит, например, расправа лютеран над саксонским канцлером Крелем, своим единомышленником, имевшая место в 1586 г. !
Протестантские историки очень не любят вспоминать и о том большом вкладе, который внесли их теологи в общеевропейскую "охоту на ведьм". Имеет смысл напомнить о немалых заслугах в этом деле знаменитого в свое время юриста-демонолога Бенедикта Карпцова ( 1595-1666 гг. ). По подсчетам его восторженных учеников профессор многих германских университетов отправил на костер около 20 тыс. человек, обвиненных при его участии в сношениях с нечистой силой ! Глубокомысленная книга этого протестантского юриста под нейтральным названием "Об уголовных законах", посвященная науке разоблачения ведьм и колдунов, только за первые 90 лет с момента первого издания ( т. е. с 1631 г.) была издана бОльшим тиражем, чем "Молот ведьм" за все предшествующие столетия !
Однако, мы здесь мы наблюдаем удивительный парадокс : "Молот ведьм" ныне широко известен, выложен на всех языках в интернете, цитируется врагами католицизма к месту и не к месту, а вот юридические изыски Бенедикта Карпцова замалчиваются. Странная, весьма избирательная скромность присуща протестантским врагам Ватикана и инквизиции, не правда ли ?
Протестантские писатели очень сильно исказили и прямо извратили историю инквизиции. Писатели атеистической закваски в этом их полностью поддержали ; учитель, так сказать, нашел благодарного ученика. Как формировался миф о "зверствах инквизиции" хорошо можно понять на примере 3-томного исследования Этьена Леона де Ламот-Ланьона "История инквизиции во Франции", изданного в 1829 г. Автор более чем 1000-страничного опуса проникновенно рассказал о том, что в середине 14-го столетия в Тулузе и Каркассоне было проведено более 1 тыс. процессов над ведьмами и более 600 из них окончились вынесением смертных приговоров. Пугающая статистика де Ламот-Ланьона была неоднократно повторена и растиражирована прогрессивными писателями. Их мало интересовало то обстоятельство, что в середине 14-го столетия инквизиция Тулузы не выносила упомянутых приговоров. Некоторые события, о которых упоминал де Ламот-Ланьон, имели место в реальности, но автор произвольно их сдвинул почти на 1,5 столетия ! Эта книга вошла в историю как одна из самых беспардонных мистификаций, воистину достойная пера Геббельса.
Именно такими приемами формировался пугающий образ инквизиции. Помимо этого, большое значение имела и недостаточная информированность современников, не имевших возможности попасть в архивы и ознакомиться с подлинным делопроизводством по тем или иным расследованиям. Этот тезис прекрасно иллюстрируется примером историка Реджинальда Скотта, который в 1582 г. написал, что по делу "сент-осайдских ведьм" были казнены 17 или 18 женщин. Вплоть до 20 века эта цифра безоговорочно принималась на веру. Однако, когда были подняты подлинные материалы этого расследования выяснилось, что на самом деле были повешены только 2 колдуньи.
Советские историки-атеисты, с присущей красному агитпропу беспардонностью, развили тезис о "зверствах инквизиции" и "палачах в сутанах" просто-таки до параноидальных масштабов. Ярким образчиком отечественных "разоблачителей" является И. Р. Григулевич, без цитирования писаний которого не обходится почти ни одно обсуждение истории инквизиции в русскоязычной части интернета. Замечательный чекист-нелегал, действовавший более двух десятилетий под псевдонимом "Макс", Григулевич внес немалую лепту в раздувание пожара мировой революции. Он участвовал в операциях НКВД по ликвидации Л. Троцкого в Мексике, А. Нина в Испании, был инициатором операции по уничтожению И. Броз Тито в послевоенные годы ( теракт не был осуществлен ).... Вряд ли стоит особо подчеркивать, что Григулевич не только не имел исторического образования, но и вообще не закончил школы. Можно привести громадное количество ляп, допущенных им на страницах собственных книг ( чего только стоит упоминание о якобы содранной инквизиторами с живота Великого магистра тамплиеров Ж. де Молэ коже ; на самом деле главу тамплиеров, как и его помощников, вообще не пытали ! ). Но тратить время на перечисление и опровержение "перлов" И. Р. Григулевича по меньшей мере непродуктивно, а кроме того, просто неинтересно. Пусть прах великого писателя-мифотворца и разведчика-нелегала в одном лице с миром покоится в стене Донского монастыря !
Созданная Ватиканом "Служба святого следствия" была ничуть не хуже, а во многом даже лучше своего грубого и строгого века. Во всяком случае история инквизиции являет примеры строгого и взыскательного контроля за деятельностью трибуналов со стороны ватиканских престолоблюстителей. На самой заре инквизиции один из ее создателей, Роберт Бугр ( также известный как "Болгарин" ), создававший инквизиционные трибуналы на севере Франции, был отстранен от дел и заключен в тюрьму, где в 1236 г. и скончался. Есть и другие, весьма красноречивые, примеры наказаний инквизиторов за неправомерные действия.
Так, в 1573 г. инквизиционный трибунал Валенсии казнил некоего гомосексуалиста Луиса Лопеса. В принципе, сексуальные преступники и извращенцы не подлежали суду инквизиции, поскольку их деяния, хотя и осуждались церковью, не содержали признаков преступлений против веры. Инквизитор Матео Юэт, виновный в осуждении гомосексуалиста, сам попал под суд и был осужден к казни через повешение. Юэт подал аппеляцию на имя Папы Римского, доказывая, что хотя и действовал пристрастно, но все же вполне в духе постановлений Святейшего престола. Результат аппеляции оказался совсем не тем, на который рассчитывал инквизитор. По приказу папы Римского Великий инквизитор Испании провел новое рассмотрение дела Матео Юэта, в результате чего последний был осужден к сожжению на костре. Приговор был приведен в исполнение 18 февраля 1574 г.
Кстати, один из излюбленных тезисов хулителей инквизиции заключается в том, что все в работе "службы святого следствия" было формальным : и адвокаты, дескать, никого не защищали, и аппеляции никто не рассматривал. Вот как раз пример предметного рассмотрения аппеляции. Как говорится, не в бровь, а в глаз...
Нет никаких оснований изображать инквизиторов этакими извергами рода человеческого, разе что кровь своих жертв не пившими сырой. На самом деле в инквизиционных трибуналах доминиканские монахи демонстрировали достаточно вдумчивый и взвешенный подход к показаниям обвиняемых и свидетелей. Процедура опроса и проверки прикосновенных к делу лиц, хотя и казалась весьма бюрократичной для своего времени, позволяла вскрывать оговоры невинных лиц и снижать угрозу неправомерных осуждений.
Весьма показательна в этом отношении история Фернандо дель Кастильо, профессора богословия университета в Гранаде, доминиканского монаха, оклеветанного тремя еретиками-протестантами. Кастильо попал под инквизиционное расследование, одно время содержался под стражей, но пытке не подвергался и в конце-концов очистился от всех подозрений в свой адрес. Он был освобожден, прожил после этого долгую жизнь и даже стал духовником испанского короля Филиппа Второго. Скончался Фернандо дель Кастильо 29 марта 1593 г.
http://www.ufolog.ru/forum/messages.asp ... &mes_id=-1
-
Dogma - Магистр
- Posts: 3981
- Joined: 14 Sep 2008, 03:47
by Dogma » 05 Mar 2009, 21:11
(найти источник инфы!) 
взято из http://www.livejournal.ru/themes/id/11339
" Такой вещью, как "тайна следствия", и самим принципом защиты свидетелей мы обязаны именно инквизиции
+ право на адвоката, + бесплатный адвокат, предоставляемый за счет заведения, если клиент беден. В светских судах до этого дошли, кажется, уже в эпоху Просвещения.
И известны случаи, когда уголовные преступники сказывались еретиками, лишь бы удрать из гражданской тюрьмы в пресловутые "страшные застенки".
Наиболее яркий случай - Томмазо Кампанелла.
Попал в королевскую тюрьму по делу о заговоре против короны (был одним из организатороы подготовки восстания противиспанцев в Калабрии). Поскольку дело было крайне серьезное, а доказуха твердая, инквизиторы получили тайную вказивку: пытать сукина сына, разоблачить и вернуть в руки светских властей.
Хитрость в том, что по светскому законодательству можно было пытать сколько влезет, а по инквизиционному - не больше сорока часов кряду (гуманизм, ять!), не повторяя пытку дважды.
Кампанелла знал, что делал. В светской тюрьме раскололись все участники заговора - и были казнены, в силу серьезности преступления, очень болезненно.
Кампанелла выдержал все и дожил до преклонных лет."
взято из http://www.livejournal.ru/themes/id/11339
" Такой вещью, как "тайна следствия", и самим принципом защиты свидетелей мы обязаны именно инквизиции
+ право на адвоката, + бесплатный адвокат, предоставляемый за счет заведения, если клиент беден. В светских судах до этого дошли, кажется, уже в эпоху Просвещения.
И известны случаи, когда уголовные преступники сказывались еретиками, лишь бы удрать из гражданской тюрьмы в пресловутые "страшные застенки".
Наиболее яркий случай - Томмазо Кампанелла.
Попал в королевскую тюрьму по делу о заговоре против короны (был одним из организатороы подготовки восстания противиспанцев в Калабрии). Поскольку дело было крайне серьезное, а доказуха твердая, инквизиторы получили тайную вказивку: пытать сукина сына, разоблачить и вернуть в руки светских властей.
Хитрость в том, что по светскому законодательству можно было пытать сколько влезет, а по инквизиционному - не больше сорока часов кряду (гуманизм, ять!), не повторяя пытку дважды.
Кампанелла знал, что делал. В светской тюрьме раскололись все участники заговора - и были казнены, в силу серьезности преступления, очень болезненно.
Кампанелла выдержал все и дожил до преклонных лет."
The only thing necessary for the triumph of evil is for good men to do nothing
-
Dogma - Магистр
- Posts: 3981
- Joined: 14 Sep 2008, 03:47
by Dogma » 01 Apr 2009, 01:55
А вот таких статей в сети раз два и обчелся.
1. «Увлечение околооккультной художественной литературой
как форма духовной зависимости»
к.ю.н. В.В.Балытников, иеродиакон Аристарх /Антонов/
1. В настоящее время во всем мире продолжают набирать популярность художественные
произведения, в которых (в более или менее открытой форме) проповедуется положительное
отношение к магии, оккультизму, темным силам, а также гностическим и прочим еретическим
взглядам на жизнь и учение Господа Иисуса Христа. Масса подобного рода произведений
заполонила книжный рынок всего мира. Миллионными тиражами расходятся рассказы
Говарда Лавкрафта и других «готических» авторов, книги Джона Толкиена, эпопея
английской писательницы
Дж Роулинг о юном маге Гарри Поттере, трилогия Сергея Лукъяненко «Дозор» и так
далее. По указанным произведениям снимаются художественные фильмы, пользующиеся
в полном смысле этого слова «бешеной» популярностью.
2. Подобного рода книги существовали всегда, но никогда ранее они не занимали
в цивилизованных странах первые места по популярности. Никогда ранее книги, в
которых проповедуется положительное отношение к магии, а также активно пропагандируется
позитивность забывшего о Христе западного образа жизни, не брались под защиту
современными апологетами православия. Никогда ранее произведения, в которых,
как в книгах Лукьяненко, последовательно проводится утверждение о том, что добро
и зло, в сущности, практически
ничем не отличаются друг от друга, не становились основой для одного из самых
кассовых российских фильмов.
3. Наконец, никогда ранее в России не возникало такого количества связанных
с указанными произведениями молодежных движений. Толкиенизм, поттеромания, дозоромания,
движение «готов» - по некоторым данным подобного рода движениями в той или иной
степени охвачены до нескольких сотен тысяч молодых россиян. Причем в основном
это жители крупных городов в возрасте от 16 до 30 лет, получающие или уже имеющие
высшее образование, то есть будущий интеллектуальный потенциал России. Чем же
вовлекаются в такие движения
представители молодежи, среди которых, кстати, немало людей, считающих себя православными
христианами? Тем, что, как считает толкиенисты, «между раем и адом есть зеленая
тропочка, ведущая в царство эльфов». Или тем, что, по мнению некоторых поттероманов,
«Церковь не против магии, если под ней понимать не договор с дьяволом, а развитие
своих собственных способностей». Или тем, что, по словам дозороманов, «есть серость,
а есть иные, все, кто не серость стремятся держаться вместе, магия помогает узнать,
кто перед
тобой». Или культом мрака и смерти, царящим в движении «готов».
4. Конечно, причины гораздо глубже. Все сказанное – только внешняя сторона,
придуманная мотивация. Особенности становления юношеской и молодежной психики,
таковы, что молодые люди всегда в большей степени стремятся к свободе, пытаются
уйти от обыденности будничной жизни, тянутся к новому и интересному, покупаются
модным и хотят выделиться, быть особыми, обрести свой стиль. Часть молодых людей,
конечно, покупается и самой «духовной идеей». При отсутствии у молодой личности
сформировавшейся духовной и нравственной
основы, это ведет к уходу молодежи в придуманный мир фантазий, наркотических
иллюзий, «виртуальной» реальности, азартных и «интеллектуальных» игр.
5. И увлечение становится не «просто игрой», как утверждают некоторые защитники
подобного рода движений. Начиная с простого расстройства психики, человек пытается
построить собственный альтернативный взгляд на реальный мир, создать свою систему
ценностей, а далее начинаются уже и более сильные проявления созданной или принятой
идеологии, которые у некоторых людей доходят и до убийств или самоубийства. В
социальном плане активное участие человека в этих движениях неминуемо приводит
к эскапизму – уходу от реальной
жизни. Уходу не только в вымышленный, виртуальный мир, но и в крайних формах
зависимости, в реальное подчинение темным духовным силам. Недаром, по свидетельствам
очевидцев, практически в любом толкиенистком, поттероманском, дозороманском или
готическом сообществе немалой пользуются популярностью лица, обладающие реальными
магическими или экстрасенсорными способностями. То есть те, кто не только почитает
магию, но и практикует её. Таким образом, рассмотренные молодежные движения являются
не только средством
поощрения эскапизма, но и «кадровым резервом» разного рода сектантских и чисто
сатанинских сообществ (в чем, кстати, они иногда и сами открыто признаются).
6. В целом в России, по некоторым оценкам, из более чем двух миллионов лиц,
страдающих игроманией, почти 500 тысяч человек в той или иной степени вовлечены
именно в деструктивные околооккультные движения. По мнению многих священнослужителей
и врачей, указанные движения приобретают формы и масштабы «духовной наркомании»,
что, кстати, подтверждается и гигантским тиражом русского перевода очередной
книги о «юном маге» Гарри Поттере – 1 миллион 200 тысяч экземпляров.
В Послании Архиерейского Собора 2004 года Русской Православной Церкви отмечено,
что «уход молодых, активных людей в мир «виртуальной» реальности и «интеллектуальных»
игр» является духовным недугом «более коварным, скрытым и изощренным, но не менее
опасным, чем атеизм». Создаваемая на основе околооккультных произведений субкультура
в большинстве своем уже несет на себе четко выраженные признаки сатанизма и пропаганды
порока.
7. Таким образом, сложившаяся ситуация не просто ненормальна – она носит общественно-опасный
характер. К сожалению, осознание обществом и церковным сообществом всей этой
опасности происходит крайне медленно. Как уже было сказано, Русская Православная
Церковь выражала свою озабоченность распространением среди молодежи подобного
рода увлечений. Бьют тревогу психологи и психиатры, причем как церковные, так
и светские. Врачи нередко расходятся в диагнозах. Одни считают поттеро- и дозороманию
достаточно серьезными
психическими заболеваниями, другие придерживаются более мягкой позиции и говорят
лишь о пограничных психических состояниях или о расстройствах психики, но все
они готовы представить факты. А факты говорят, что толкиенисты, поттеро- и дозороманы,
«готы» становятся пациентами в лечебно-психиатрических учреждениях или попадают
на страницы криминальной хроники в разделы «Убийство» или «Самоубийство».
8. Сегодня органы государственной власти, особенно это относится к представителям
законодательной власти, также озабочены распространением новых околооккультных
молодежных течений. Сейчас государство укрепляется, и власть как никогда заинтересована
в воспитании духовно здорового поколения, лояльного и деятельного гражданина.
Для этого государство должно оберегать и защищать свою молодежь, давать ей возможность
духовной и творческой реализации, должно создавать чувство защищенности и уверенности
в завтрашнем
дне, при этом подавлять идеологии, разрушающие духовный мир и нравственность.
Государство также может и должно использовать все доступные средства для ограничения
распространения деструктивных околооккультных молодежных течений.
9. Однако до настоящего времени все усилия, которые предпринимались представителями
Церкви, общества и государства в области борьбы с порожденными околооккультной
художественной литературой деструктивными молодежными движениями, носят разрозненный,
нескоординированный и фрагментарный характер. В силу этого они явно недостаточны
не только для решения проблемы, но даже для её осознания всей полнотой Церкви,
нашего общества и государства. Но только ясное осознание опасности околооккультных
движений способно
переломить ситуацию и обеспечить согласованные и скоординированные действия церковных,
общественных и государственных структур по спасению российской молодежи от мутного
потока пропаганды толерантности, (то есть восприимчивости) к магии, оккультизму
и уходу из реальной жизни.
10. Какие же меры могут быть предприняты в данной области?
10.1. Первое. Сформировать церковное отношение к проблеме увлечения и культового
почитания молодежью художественной околооккультной литературой и указать на недопустимость
указанного увлечения с Православием. Просить иерархов Русской Православной Церкви,
Святейшего Владыку, Патриарха Московского и всея Руси Алексия публично высказывать
свое отношение к околооккультным молодежным движениям и направлять молодым людям
свое архипастырское слово вразумления.
Официальную позицию Русской Православной Церкви отражать в церковных и светских
СМИ.
10.2. Второе. Обратиться к исполнительной и законодательной власти с просьбой
усиления их действий, направленных на ограничение распространения указанных молодежных
движений. Выработать комплекс мер, в том числе законодательного характера, по
воспрепятствованию деятельности деструктивных движений и распространению информации
о них в Интернете.
Сегодня общение участников этих движений в значительной мере происходит в виртуальном
пространстве – в Интернете. Именно там, на соответствующих сайтах, встречается
и общается втянутая в деструктивные движения современная молодежь. Встречи и
общение в реальном мире зачастую занимают у нее намного меньше времени, поэтому
целесообразно ограничить деятельность сайтов деструктивных культов.
По обращению правоохранительных органов могут предъявляться претензии к владельцам
интернет-серверов, на которых размещаются соответствующие сайты, в том числе
по поводу нарушения авторских прав на почитаемые произведения, особенно когда
на сайте публикуется «фанфикшн» («выдумки поклонников»), что, вообще говоря,
может происходить только с согласия автора. После таких обращений владельцы серверов,
не желающие проблем с законом, часто закрывают такие сайты, невзирая на протесты
их хозяев.
10.3. Третье. Просить общественные организации и особенно начавшую недавно
свою работу Общественную Палату провести свою собственную экспертную оценку опасности
молодежного эскапизма и высказать свое отношение к данной проблеме.
10.4. Четвертое. Образовательным учреждениям необходимо более широко использовать
игровые методики в учебном процессе и внеклассной работе с детьми. Сегодня существует
большое количество очень интересных программ и игровых технологий по работе с
детьми и молодежью, и органам образования и социальной защиты надо более интенсивно
внедрять эти методики в школах и формировать динамичную, игровую среду для детей
и подростков. Интересная, увлекательная среда для молодежи – одно из самых эффективных
средств противодействия
и наркомании и околооккультным зависимостям.
10.5. Наконец, пятое. Лечебным учреждениям и реабилитационным центрам, занимающимся
разными формами наркотических и иных зависимостей, необходимо оказывать помощь
вырванным или вырвавшимся из деструктивных молодежных движений, создавать и распространять
специальные программы и рекомендации по реабилитации игроманов и увлекающихся
околооккультной литературой. Молодым людям необходимо место, где они могли проходить
реабилитацию. Возглавляемый д.м.н. иеромонахом Анатолием /Берестовым/ реабилитационный
Душепопечительский
православный центр – одно из таких мест. Есть и другие православные реабилитационные
центры и частнопрактикующие православные психологи.
Но для большинства людей, которые смогут отбросить увлечения толкиенизмом, поттероманий,
дозороманией, основным местом реабилитации будут дом и семья, а для православной
молодежи – еще и их церковный приход. Для того, чтобы реабилитация действительно
состоялась, нужна помощь молодым людям в поиске и нахождении себя в реальном
мире. Здесь поле работы приходских священнослужителей, родителей, всех членов
семьи да и просто всех неравнодушных людей. Задача врачей и психологов – методическая
помощь в этой работе.
11. И последнее. Темпы совершенствования мультимедийных трехмерных технологий,
действительно создающих «виртуальную» реальность, многократно усиливающих реальность
восприятия, могут многократно увеличить число игрозависимых и вовлеченных в околооккультные
движения. Поэтому уже сейчас требуется отнестись к данной проблеме самым серьезным
образом и действительно приравнять ее опасность к наркомании и, соответственно,
прикладывать для противодействия ей такие же усилия.
Постараемся помочь нашим ближним, втянувшимся в ряды околооккультных молодежных
движений, и да будет помощь Божия нам в этой работе.
2. «Современная экранизация околооккультной литературы
как источник новой волны духовных зависимостей»
(по экранизации «Мастера и Маргариты» и по выходу
продолжения фильма «Ночной дозор»)
иеродиакон Аристарх /Антонов/
1. В последние дни прошлого года по телевидению была показана широко разрекламированная
современная экранизация произведения Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита».
Могу сказать, что фильм производит достаточно сильное впечатление, и действительно
его появление вызвало новую волну интереса к произведению Булгакова.
Один опытный священнослужитель подробно рассказывал мне о том увлечении, которое
было у интеллигенции к Булгакову в 70-х годах, рассказывал и о неформальном клубе
почитателей Булгакова. Надо сказать, что в то время эта книга многих заставляла
задумываться о духовных предметах, хотя и не все приходили к вере. Однако уже
в 90-х почитатели «Мастера и Маргариты» чаще становились адептами сатанинских
сект, чем приходили в Церковь.
Появление новой экранизации романа, возможно, увеличит и без того значительное
число людей, поврежденных околооккультной художественной литературой. Поэтому
сегодня целесообразно поговорить о том, что представляет из себя произведение
Булгакова, какое оно создает представление о мире духовном и, в особенности о
той роли, которая отведена в нем темным, демоническим силам.
Общее отношение к роману и фильму не может быть положительным, в первую очередь
потому, что создает «благородный» и как бы «справедливый» образ сатаны. Положительным
можно признать только показ того образа действия нечистой силы на человека, когда
бесы убивают людей, причиняют им страдания, помрачают сознание. Но это показывает
только то, что нечистые духи иногда сообщают правду о своих действиях, и это,
в частности, относится к тем эпизодам романа, которые посвящены их воздействию
на человека и последствиям
этого воздействия.
Несомненно, что мастерство и талант автора романа и создателей сериала привлекают
к «Мастеру и Маргарите» людей. Однако привлекательность фильма и романа никак
не должны вызывать к ним любовь и устойчивое увлечение. Если что-то подобное
происходит, то это уже может стать причиной серьезного духовного повреждения
или душевной болезни.
2. Мир духовный существует параллельно нашему миру, и человек сам является
частью этого мира, хотя с момента грехопадения этот мир закрыт от нас. В последнее
время интерес к духовным предметам весьма высок, но достоверных знаний об этом
очень мало, тем более мы должны быть осторожными в своих представлениях и общении
с духовным миром. Учение Церкви содержит очень мало положительных понятий о духовном
бытии, отчасти потому, что здесь лишнее знание может быть пагубно для человека.
Утверждения же и теории
всяких теософов, гностиков, экстрасенсов и подобного рода личностей вообще не
выдерживает никакой критики.
Но несомненно то, что кроме человека есть и есть другие личностные существа,
обитающие в мире духовном, и они имеют совершенно определенные цели по отношению
к этому бытию и человеку. Сейчас нас интересуют только те силы, которые стремятся
исказить жизнь человека и любыми доступными им средствами увести его от спасительного
пути веры и правильного познания духовного мира.
Церковное учение говорит, что попытка мятежных духов в своем бытии быть совершенно
независимыми от Бога (быть как боги) привела к тому, что они всеми силами стремятся
разрушить это бытие, потому что оно создано Богом. Но поскольку для них открыт
только наш мир, они всеми силами стремятся разрушить его, а, за невозможностью
этого, исказить. Воздействие темной силы на человека примерно соответствует тому,
что показано в фильме: бесы действительно убивают людей и помрачают сознание
тех, кто вступает с ними в общение.
В повседневной жизни нечистые духи сначала всеми способами пытаются сокрыть от
нас реальность духовного бытия. Постоянные сомнения, ироничное отношение к духовной
жизни, возвеличивание науки и рационального пути познания мира – вот только некоторые
из тех средств, которыми человеку не дают даже начать познание духовной сферы.
Но если человек все-таки становится на путь познания духовного, то цели сразу
меняются. Правильный путь духовной жизни очень узкий и тяжелый. Человеку трудно
найти этот путь, и еще труднее
пройти его. И на этом пути темное нам часто является под видом света, а лживые
духи представляются ангелами, учителями, гуру или богами. Но цель их одна: обмануть
человека и скрыть от него истину познания той единственной настоящей силы, которая
одна действительно способна помочь.
Таким образом, мы должны сознавать реальность духовного бытия и знать о наших
противниках в этом мире, их нельзя игнорировать или недооценивать, но нельзя
и приписывать им то, что совсем им не свойственно.
3. Лжи и обману не может быть присуще что-то благородное, а именно таковыми,
как это уже было сказано, пытается представить автор «Мастера и Маргариты», а
за ним и создатели сериала, те силы, по вине которых человек пребывает в нашем
пагубном состоянии.
Христос говорит о сатане, что «он был человекоубийца от начала …, когда говорит
он ложь, говорит он свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44).
Поэтому нечистым духам всегда присуще выставлять себя чем-то значительным, обладающим
громадной властью, но они всегда тщательно пытаются скрыть от человека истину,
а именно то, что зло становится реальным только тогда, когда какая-либо тварь
уклоняется от выполнения нравственных заповедей и законов духовного мира, установленных
Богом.
Согласно церковному учению, ложь – онтологическое свойство падших духов. Создавая
у людей ложное представление о себе, они начинают представлять для человека еще
большую опасность. С древних времен, когда человек добровольно поддался воздействию
темной силы и тем самым подчинил себя ее влиянию, она всегда стремиться расширить
свое действие на человека. Представляя эти силы хотя бы отчасти определяющими
его бытие и жизнь, человек фактически начинает с ними свое общение и открывает
себя их воздействию.
Но действие нечистых духов ограничено Богом, поэтому подобное ложное представление
о них является оскорбительным для Бога. Отвращая нас от Бога и лишая нас Его
защищающей благодатной силы, бесы, пользуясь нашим духовным помрачением, действительно
делают нас беззащитными перед демоническим влиянием и всячески извращают и искажают
нашу жизнь, все дальше и дальше уводя от спасения.
Но все это меркнет перед главным.
Кто в центре романа?
Христос? Нет. Пилат? Тоже нет.
В центре «Мастера и Маргариты» личность князя тьмы, который здесь представляется
«справедливым», «благородным», разрешающим земные, человеческие проблемы. Именно
формирование лживого сатанинского образа стоит в центре повествования, а добро
и основа нашего спасения – Христос – здесь только фон, на котором показаны действия
бесовской силы. Говоря об осуждении и распятии Христа уже в самом начале произведения,
Воланд говорит, что он был там, поэтому данное произведение по сути и буквально
может быть названо «евангелием»
от сатаны или, точнее сказать, «повествованием» от сатаны, потому что неправильно
употреблять слово «евангелие» в данном контексте.
Естественно, что в подобном «повествовании» нет совпадения с тем, как свидетельствует
о земной жизни Христа Священное Писание, веками сохраняемое в Церкви Христовой.
Таким образом, произведение Булгакова пытается вложить сомнения и в это описание
событий, которое даже многими светскими исследователями и экспертами признается
достоверным историческим документом.
4. В одном ряду с «Мастером и Маргаритой» можно поставить и такое современное
знаковое произведение, как серия «Дозоров» Сергея Лукьяненко, новый фильм по
роману которого «Дневной дозор» появился в самый новый год. Едва оттанцевали
голые друиды с сатирами, как на экраны, только на этот раз кинотеатров, вновь
вышли «светлые» и «темные» «силы».
И опять та же тема: под видом борьбы света и тьмы представляется борьба добра
со злом, причем последнее опять активно представляется чем-то реально сильным,
действительно способным одержать победу. Однако и сами «светлые» и «темные» здесь
уже не просто добро и зло, а какие-то смешанные образования. И, наконец, основная
духовная идея фильма – «добро» и «зло» по своей сути не так уж и отличаются,
а «темная» сила – это противовес «светлой» силы.
Но темнота – это не более чем отсутствие света, и реальность она получает только
тогда, когда твари уклоняются от исполнения тех заповедей, которые даны от Бога
– согрешая, тварь создает новую реальность.
Идеология же фильма все дальше и дальше уводит нас от понимания того, что все
темное и злое ограничено Богом, и только обращение человека к Богу может дать
нам силы противостоять злу.
К сожалению можно предполагать, что мастерство создателей «Дневного дозора»,
сильные эффекты фильма, привлекающие к нему людей, породят новую волну дозороманов,
а, соответственно, и число пациентов психолечебных и реабилитационных центров.
А для пошедших последовательно этим путем – это уже путь в сатанинские секты.
5. Следствием греха первых людей стала смерть. И сейчас никто из нас не
посмеет возразить, что человек, едва появившись на свет, сразу начинает умирать,
хотя мы очень боимся этой мысли, гоним ее от себя и создаем внутри разные психологические
барьеры, но от этого смерть никуда не исчезнет и даже не станет ближе или дальше.
Господь не оставил человека вечно пребывать под игом смерти, нам был указан выход
из этого состояния. Этот выход – соблюдение нравственных законов, следование
заповедям Божиим. Тогда нам открывается возможность правильного и законного познания
духовного мира, а заигрывание с темными силами вновь отбрасывает нас назад, лишая
нас возможности духовного совершенствования и спасения.
Дополнительно можно напомнить, что предмет изучения и интереса имеет и обратное
влияние на изучающего. Поэтому увлечение околооккультными художественными произведениями
и их экранизациями, а в крайних формах их культовое почитание, – это почти прямое
общение с темными силами, которое становится для человека источником духовных
и душевных повреждений, о чем свидетельствует опыт изучения деструктивных околооккультных
движений и опыт работы лечебных и реабилитационных центров.
6. Это краткая оценка воздействия околооккультных произведений и снятых
по ним фильмов относится к отдельной личности и ее духовной жизни. Проблема всего
социума – это эскапизм, уход молодежи в мир духовных «наркотических» иллюзий,
«виртуальной» реальности, в культовое почитание фэнтэзийных литературных произведений.
«Духовная наркомания» не менее опасна, чем наркомания в собственном смысле слова.
Страдающие люди фактически «выпадают» из общества, бездумно растрачивают свое
здоровье и время, принося их
в жертву своему увлечению. А дальше такие люди становятся легкой добычей тоталитарных
сект или пациентами психиатрических клиник.
Социальными причинами эскапизма могут быть личные, семейные и профессиональные
проблемы. Такой же причиной может быть страх перед будущим, когда человек, отказываясь
от борьбы с трудностями реальной жизни, предпочитает заполнить свое время каким-либо
увлечением, в котором пытается найти утешение, спокойствие и возможность легкого
достижения своих целей беспроблемной реализации своих интересов. В реальной жизни
уход в мир «волшебных сказок для взрослых» оборачиваются физическими и душевными
травмами и разрушенной
жизнью.
7. И последнее. В настоящее время ограничить распространение околооккультной
литературы и остановить ее экранизацию невозможно, однако это не значит, что
не надо говорить об опасности увлечения данными произведениями, которые наносят
духовный и психологический вред.
Конкретные меры, которые могут принять Церковь, органы государственной власти
и общественные организации уже рассматривались в основном докладе по деструктивным
движениям, и мы не будем их повторять.
Здесь же хочется сказать об ответственности творческих людей, которые используют
свой талант и мастерство на сознательное или неосознанное служение злу. Своим
творчеством они повреждают несформировавшиеся молодые души, тех, которые еще
не имеют ни сил, ни духовного опыта, чтобы правильно понять и оценить воздействие
на них, тем более противостоять этому воздействию.
Сумасшедшая реклама и популяризация этих произведений и их экранизаций является
самым настоящим подавлением свободы выбора молодых. Поэтому меры противодействия
распространению околооккультных движений, безусловно, оправданы, и всему обществу
пора, наконец, обратить самое пристальное внимание на эту проблему.
1. «Увлечение околооккультной художественной литературой
как форма духовной зависимости»
к.ю.н. В.В.Балытников, иеродиакон Аристарх /Антонов/
1. В настоящее время во всем мире продолжают набирать популярность художественные
произведения, в которых (в более или менее открытой форме) проповедуется положительное
отношение к магии, оккультизму, темным силам, а также гностическим и прочим еретическим
взглядам на жизнь и учение Господа Иисуса Христа. Масса подобного рода произведений
заполонила книжный рынок всего мира. Миллионными тиражами расходятся рассказы
Говарда Лавкрафта и других «готических» авторов, книги Джона Толкиена, эпопея
английской писательницы
Дж Роулинг о юном маге Гарри Поттере, трилогия Сергея Лукъяненко «Дозор» и так
далее. По указанным произведениям снимаются художественные фильмы, пользующиеся
в полном смысле этого слова «бешеной» популярностью.
2. Подобного рода книги существовали всегда, но никогда ранее они не занимали
в цивилизованных странах первые места по популярности. Никогда ранее книги, в
которых проповедуется положительное отношение к магии, а также активно пропагандируется
позитивность забывшего о Христе западного образа жизни, не брались под защиту
современными апологетами православия. Никогда ранее произведения, в которых,
как в книгах Лукьяненко, последовательно проводится утверждение о том, что добро
и зло, в сущности, практически
ничем не отличаются друг от друга, не становились основой для одного из самых
кассовых российских фильмов.
3. Наконец, никогда ранее в России не возникало такого количества связанных
с указанными произведениями молодежных движений. Толкиенизм, поттеромания, дозоромания,
движение «готов» - по некоторым данным подобного рода движениями в той или иной
степени охвачены до нескольких сотен тысяч молодых россиян. Причем в основном
это жители крупных городов в возрасте от 16 до 30 лет, получающие или уже имеющие
высшее образование, то есть будущий интеллектуальный потенциал России. Чем же
вовлекаются в такие движения
представители молодежи, среди которых, кстати, немало людей, считающих себя православными
христианами? Тем, что, как считает толкиенисты, «между раем и адом есть зеленая
тропочка, ведущая в царство эльфов». Или тем, что, по мнению некоторых поттероманов,
«Церковь не против магии, если под ней понимать не договор с дьяволом, а развитие
своих собственных способностей». Или тем, что, по словам дозороманов, «есть серость,
а есть иные, все, кто не серость стремятся держаться вместе, магия помогает узнать,
кто перед
тобой». Или культом мрака и смерти, царящим в движении «готов».
4. Конечно, причины гораздо глубже. Все сказанное – только внешняя сторона,
придуманная мотивация. Особенности становления юношеской и молодежной психики,
таковы, что молодые люди всегда в большей степени стремятся к свободе, пытаются
уйти от обыденности будничной жизни, тянутся к новому и интересному, покупаются
модным и хотят выделиться, быть особыми, обрести свой стиль. Часть молодых людей,
конечно, покупается и самой «духовной идеей». При отсутствии у молодой личности
сформировавшейся духовной и нравственной
основы, это ведет к уходу молодежи в придуманный мир фантазий, наркотических
иллюзий, «виртуальной» реальности, азартных и «интеллектуальных» игр.
5. И увлечение становится не «просто игрой», как утверждают некоторые защитники
подобного рода движений. Начиная с простого расстройства психики, человек пытается
построить собственный альтернативный взгляд на реальный мир, создать свою систему
ценностей, а далее начинаются уже и более сильные проявления созданной или принятой
идеологии, которые у некоторых людей доходят и до убийств или самоубийства. В
социальном плане активное участие человека в этих движениях неминуемо приводит
к эскапизму – уходу от реальной
жизни. Уходу не только в вымышленный, виртуальный мир, но и в крайних формах
зависимости, в реальное подчинение темным духовным силам. Недаром, по свидетельствам
очевидцев, практически в любом толкиенистком, поттероманском, дозороманском или
готическом сообществе немалой пользуются популярностью лица, обладающие реальными
магическими или экстрасенсорными способностями. То есть те, кто не только почитает
магию, но и практикует её. Таким образом, рассмотренные молодежные движения являются
не только средством
поощрения эскапизма, но и «кадровым резервом» разного рода сектантских и чисто
сатанинских сообществ (в чем, кстати, они иногда и сами открыто признаются).
6. В целом в России, по некоторым оценкам, из более чем двух миллионов лиц,
страдающих игроманией, почти 500 тысяч человек в той или иной степени вовлечены
именно в деструктивные околооккультные движения. По мнению многих священнослужителей
и врачей, указанные движения приобретают формы и масштабы «духовной наркомании»,
что, кстати, подтверждается и гигантским тиражом русского перевода очередной
книги о «юном маге» Гарри Поттере – 1 миллион 200 тысяч экземпляров.
В Послании Архиерейского Собора 2004 года Русской Православной Церкви отмечено,
что «уход молодых, активных людей в мир «виртуальной» реальности и «интеллектуальных»
игр» является духовным недугом «более коварным, скрытым и изощренным, но не менее
опасным, чем атеизм». Создаваемая на основе околооккультных произведений субкультура
в большинстве своем уже несет на себе четко выраженные признаки сатанизма и пропаганды
порока.
7. Таким образом, сложившаяся ситуация не просто ненормальна – она носит общественно-опасный
характер. К сожалению, осознание обществом и церковным сообществом всей этой
опасности происходит крайне медленно. Как уже было сказано, Русская Православная
Церковь выражала свою озабоченность распространением среди молодежи подобного
рода увлечений. Бьют тревогу психологи и психиатры, причем как церковные, так
и светские. Врачи нередко расходятся в диагнозах. Одни считают поттеро- и дозороманию
достаточно серьезными
психическими заболеваниями, другие придерживаются более мягкой позиции и говорят
лишь о пограничных психических состояниях или о расстройствах психики, но все
они готовы представить факты. А факты говорят, что толкиенисты, поттеро- и дозороманы,
«готы» становятся пациентами в лечебно-психиатрических учреждениях или попадают
на страницы криминальной хроники в разделы «Убийство» или «Самоубийство».
8. Сегодня органы государственной власти, особенно это относится к представителям
законодательной власти, также озабочены распространением новых околооккультных
молодежных течений. Сейчас государство укрепляется, и власть как никогда заинтересована
в воспитании духовно здорового поколения, лояльного и деятельного гражданина.
Для этого государство должно оберегать и защищать свою молодежь, давать ей возможность
духовной и творческой реализации, должно создавать чувство защищенности и уверенности
в завтрашнем
дне, при этом подавлять идеологии, разрушающие духовный мир и нравственность.
Государство также может и должно использовать все доступные средства для ограничения
распространения деструктивных околооккультных молодежных течений.
9. Однако до настоящего времени все усилия, которые предпринимались представителями
Церкви, общества и государства в области борьбы с порожденными околооккультной
художественной литературой деструктивными молодежными движениями, носят разрозненный,
нескоординированный и фрагментарный характер. В силу этого они явно недостаточны
не только для решения проблемы, но даже для её осознания всей полнотой Церкви,
нашего общества и государства. Но только ясное осознание опасности околооккультных
движений способно
переломить ситуацию и обеспечить согласованные и скоординированные действия церковных,
общественных и государственных структур по спасению российской молодежи от мутного
потока пропаганды толерантности, (то есть восприимчивости) к магии, оккультизму
и уходу из реальной жизни.
10. Какие же меры могут быть предприняты в данной области?
10.1. Первое. Сформировать церковное отношение к проблеме увлечения и культового
почитания молодежью художественной околооккультной литературой и указать на недопустимость
указанного увлечения с Православием. Просить иерархов Русской Православной Церкви,
Святейшего Владыку, Патриарха Московского и всея Руси Алексия публично высказывать
свое отношение к околооккультным молодежным движениям и направлять молодым людям
свое архипастырское слово вразумления.
Официальную позицию Русской Православной Церкви отражать в церковных и светских
СМИ.
10.2. Второе. Обратиться к исполнительной и законодательной власти с просьбой
усиления их действий, направленных на ограничение распространения указанных молодежных
движений. Выработать комплекс мер, в том числе законодательного характера, по
воспрепятствованию деятельности деструктивных движений и распространению информации
о них в Интернете.
Сегодня общение участников этих движений в значительной мере происходит в виртуальном
пространстве – в Интернете. Именно там, на соответствующих сайтах, встречается
и общается втянутая в деструктивные движения современная молодежь. Встречи и
общение в реальном мире зачастую занимают у нее намного меньше времени, поэтому
целесообразно ограничить деятельность сайтов деструктивных культов.
По обращению правоохранительных органов могут предъявляться претензии к владельцам
интернет-серверов, на которых размещаются соответствующие сайты, в том числе
по поводу нарушения авторских прав на почитаемые произведения, особенно когда
на сайте публикуется «фанфикшн» («выдумки поклонников»), что, вообще говоря,
может происходить только с согласия автора. После таких обращений владельцы серверов,
не желающие проблем с законом, часто закрывают такие сайты, невзирая на протесты
их хозяев.
10.3. Третье. Просить общественные организации и особенно начавшую недавно
свою работу Общественную Палату провести свою собственную экспертную оценку опасности
молодежного эскапизма и высказать свое отношение к данной проблеме.
10.4. Четвертое. Образовательным учреждениям необходимо более широко использовать
игровые методики в учебном процессе и внеклассной работе с детьми. Сегодня существует
большое количество очень интересных программ и игровых технологий по работе с
детьми и молодежью, и органам образования и социальной защиты надо более интенсивно
внедрять эти методики в школах и формировать динамичную, игровую среду для детей
и подростков. Интересная, увлекательная среда для молодежи – одно из самых эффективных
средств противодействия
и наркомании и околооккультным зависимостям.
10.5. Наконец, пятое. Лечебным учреждениям и реабилитационным центрам, занимающимся
разными формами наркотических и иных зависимостей, необходимо оказывать помощь
вырванным или вырвавшимся из деструктивных молодежных движений, создавать и распространять
специальные программы и рекомендации по реабилитации игроманов и увлекающихся
околооккультной литературой. Молодым людям необходимо место, где они могли проходить
реабилитацию. Возглавляемый д.м.н. иеромонахом Анатолием /Берестовым/ реабилитационный
Душепопечительский
православный центр – одно из таких мест. Есть и другие православные реабилитационные
центры и частнопрактикующие православные психологи.
Но для большинства людей, которые смогут отбросить увлечения толкиенизмом, поттероманий,
дозороманией, основным местом реабилитации будут дом и семья, а для православной
молодежи – еще и их церковный приход. Для того, чтобы реабилитация действительно
состоялась, нужна помощь молодым людям в поиске и нахождении себя в реальном
мире. Здесь поле работы приходских священнослужителей, родителей, всех членов
семьи да и просто всех неравнодушных людей. Задача врачей и психологов – методическая
помощь в этой работе.
11. И последнее. Темпы совершенствования мультимедийных трехмерных технологий,
действительно создающих «виртуальную» реальность, многократно усиливающих реальность
восприятия, могут многократно увеличить число игрозависимых и вовлеченных в околооккультные
движения. Поэтому уже сейчас требуется отнестись к данной проблеме самым серьезным
образом и действительно приравнять ее опасность к наркомании и, соответственно,
прикладывать для противодействия ей такие же усилия.
Постараемся помочь нашим ближним, втянувшимся в ряды околооккультных молодежных
движений, и да будет помощь Божия нам в этой работе.
2. «Современная экранизация околооккультной литературы
как источник новой волны духовных зависимостей»
(по экранизации «Мастера и Маргариты» и по выходу
продолжения фильма «Ночной дозор»)
иеродиакон Аристарх /Антонов/
1. В последние дни прошлого года по телевидению была показана широко разрекламированная
современная экранизация произведения Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита».
Могу сказать, что фильм производит достаточно сильное впечатление, и действительно
его появление вызвало новую волну интереса к произведению Булгакова.
Один опытный священнослужитель подробно рассказывал мне о том увлечении, которое
было у интеллигенции к Булгакову в 70-х годах, рассказывал и о неформальном клубе
почитателей Булгакова. Надо сказать, что в то время эта книга многих заставляла
задумываться о духовных предметах, хотя и не все приходили к вере. Однако уже
в 90-х почитатели «Мастера и Маргариты» чаще становились адептами сатанинских
сект, чем приходили в Церковь.
Появление новой экранизации романа, возможно, увеличит и без того значительное
число людей, поврежденных околооккультной художественной литературой. Поэтому
сегодня целесообразно поговорить о том, что представляет из себя произведение
Булгакова, какое оно создает представление о мире духовном и, в особенности о
той роли, которая отведена в нем темным, демоническим силам.
Общее отношение к роману и фильму не может быть положительным, в первую очередь
потому, что создает «благородный» и как бы «справедливый» образ сатаны. Положительным
можно признать только показ того образа действия нечистой силы на человека, когда
бесы убивают людей, причиняют им страдания, помрачают сознание. Но это показывает
только то, что нечистые духи иногда сообщают правду о своих действиях, и это,
в частности, относится к тем эпизодам романа, которые посвящены их воздействию
на человека и последствиям
этого воздействия.
Несомненно, что мастерство и талант автора романа и создателей сериала привлекают
к «Мастеру и Маргарите» людей. Однако привлекательность фильма и романа никак
не должны вызывать к ним любовь и устойчивое увлечение. Если что-то подобное
происходит, то это уже может стать причиной серьезного духовного повреждения
или душевной болезни.
2. Мир духовный существует параллельно нашему миру, и человек сам является
частью этого мира, хотя с момента грехопадения этот мир закрыт от нас. В последнее
время интерес к духовным предметам весьма высок, но достоверных знаний об этом
очень мало, тем более мы должны быть осторожными в своих представлениях и общении
с духовным миром. Учение Церкви содержит очень мало положительных понятий о духовном
бытии, отчасти потому, что здесь лишнее знание может быть пагубно для человека.
Утверждения же и теории
всяких теософов, гностиков, экстрасенсов и подобного рода личностей вообще не
выдерживает никакой критики.
Но несомненно то, что кроме человека есть и есть другие личностные существа,
обитающие в мире духовном, и они имеют совершенно определенные цели по отношению
к этому бытию и человеку. Сейчас нас интересуют только те силы, которые стремятся
исказить жизнь человека и любыми доступными им средствами увести его от спасительного
пути веры и правильного познания духовного мира.
Церковное учение говорит, что попытка мятежных духов в своем бытии быть совершенно
независимыми от Бога (быть как боги) привела к тому, что они всеми силами стремятся
разрушить это бытие, потому что оно создано Богом. Но поскольку для них открыт
только наш мир, они всеми силами стремятся разрушить его, а, за невозможностью
этого, исказить. Воздействие темной силы на человека примерно соответствует тому,
что показано в фильме: бесы действительно убивают людей и помрачают сознание
тех, кто вступает с ними в общение.
В повседневной жизни нечистые духи сначала всеми способами пытаются сокрыть от
нас реальность духовного бытия. Постоянные сомнения, ироничное отношение к духовной
жизни, возвеличивание науки и рационального пути познания мира – вот только некоторые
из тех средств, которыми человеку не дают даже начать познание духовной сферы.
Но если человек все-таки становится на путь познания духовного, то цели сразу
меняются. Правильный путь духовной жизни очень узкий и тяжелый. Человеку трудно
найти этот путь, и еще труднее
пройти его. И на этом пути темное нам часто является под видом света, а лживые
духи представляются ангелами, учителями, гуру или богами. Но цель их одна: обмануть
человека и скрыть от него истину познания той единственной настоящей силы, которая
одна действительно способна помочь.
Таким образом, мы должны сознавать реальность духовного бытия и знать о наших
противниках в этом мире, их нельзя игнорировать или недооценивать, но нельзя
и приписывать им то, что совсем им не свойственно.
3. Лжи и обману не может быть присуще что-то благородное, а именно таковыми,
как это уже было сказано, пытается представить автор «Мастера и Маргариты», а
за ним и создатели сериала, те силы, по вине которых человек пребывает в нашем
пагубном состоянии.
Христос говорит о сатане, что «он был человекоубийца от начала …, когда говорит
он ложь, говорит он свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44).
Поэтому нечистым духам всегда присуще выставлять себя чем-то значительным, обладающим
громадной властью, но они всегда тщательно пытаются скрыть от человека истину,
а именно то, что зло становится реальным только тогда, когда какая-либо тварь
уклоняется от выполнения нравственных заповедей и законов духовного мира, установленных
Богом.
Согласно церковному учению, ложь – онтологическое свойство падших духов. Создавая
у людей ложное представление о себе, они начинают представлять для человека еще
большую опасность. С древних времен, когда человек добровольно поддался воздействию
темной силы и тем самым подчинил себя ее влиянию, она всегда стремиться расширить
свое действие на человека. Представляя эти силы хотя бы отчасти определяющими
его бытие и жизнь, человек фактически начинает с ними свое общение и открывает
себя их воздействию.
Но действие нечистых духов ограничено Богом, поэтому подобное ложное представление
о них является оскорбительным для Бога. Отвращая нас от Бога и лишая нас Его
защищающей благодатной силы, бесы, пользуясь нашим духовным помрачением, действительно
делают нас беззащитными перед демоническим влиянием и всячески извращают и искажают
нашу жизнь, все дальше и дальше уводя от спасения.
Но все это меркнет перед главным.
Кто в центре романа?
Христос? Нет. Пилат? Тоже нет.
В центре «Мастера и Маргариты» личность князя тьмы, который здесь представляется
«справедливым», «благородным», разрешающим земные, человеческие проблемы. Именно
формирование лживого сатанинского образа стоит в центре повествования, а добро
и основа нашего спасения – Христос – здесь только фон, на котором показаны действия
бесовской силы. Говоря об осуждении и распятии Христа уже в самом начале произведения,
Воланд говорит, что он был там, поэтому данное произведение по сути и буквально
может быть названо «евангелием»
от сатаны или, точнее сказать, «повествованием» от сатаны, потому что неправильно
употреблять слово «евангелие» в данном контексте.
Естественно, что в подобном «повествовании» нет совпадения с тем, как свидетельствует
о земной жизни Христа Священное Писание, веками сохраняемое в Церкви Христовой.
Таким образом, произведение Булгакова пытается вложить сомнения и в это описание
событий, которое даже многими светскими исследователями и экспертами признается
достоверным историческим документом.
4. В одном ряду с «Мастером и Маргаритой» можно поставить и такое современное
знаковое произведение, как серия «Дозоров» Сергея Лукьяненко, новый фильм по
роману которого «Дневной дозор» появился в самый новый год. Едва оттанцевали
голые друиды с сатирами, как на экраны, только на этот раз кинотеатров, вновь
вышли «светлые» и «темные» «силы».
И опять та же тема: под видом борьбы света и тьмы представляется борьба добра
со злом, причем последнее опять активно представляется чем-то реально сильным,
действительно способным одержать победу. Однако и сами «светлые» и «темные» здесь
уже не просто добро и зло, а какие-то смешанные образования. И, наконец, основная
духовная идея фильма – «добро» и «зло» по своей сути не так уж и отличаются,
а «темная» сила – это противовес «светлой» силы.
Но темнота – это не более чем отсутствие света, и реальность она получает только
тогда, когда твари уклоняются от исполнения тех заповедей, которые даны от Бога
– согрешая, тварь создает новую реальность.
Идеология же фильма все дальше и дальше уводит нас от понимания того, что все
темное и злое ограничено Богом, и только обращение человека к Богу может дать
нам силы противостоять злу.
К сожалению можно предполагать, что мастерство создателей «Дневного дозора»,
сильные эффекты фильма, привлекающие к нему людей, породят новую волну дозороманов,
а, соответственно, и число пациентов психолечебных и реабилитационных центров.
А для пошедших последовательно этим путем – это уже путь в сатанинские секты.
5. Следствием греха первых людей стала смерть. И сейчас никто из нас не
посмеет возразить, что человек, едва появившись на свет, сразу начинает умирать,
хотя мы очень боимся этой мысли, гоним ее от себя и создаем внутри разные психологические
барьеры, но от этого смерть никуда не исчезнет и даже не станет ближе или дальше.
Господь не оставил человека вечно пребывать под игом смерти, нам был указан выход
из этого состояния. Этот выход – соблюдение нравственных законов, следование
заповедям Божиим. Тогда нам открывается возможность правильного и законного познания
духовного мира, а заигрывание с темными силами вновь отбрасывает нас назад, лишая
нас возможности духовного совершенствования и спасения.
Дополнительно можно напомнить, что предмет изучения и интереса имеет и обратное
влияние на изучающего. Поэтому увлечение околооккультными художественными произведениями
и их экранизациями, а в крайних формах их культовое почитание, – это почти прямое
общение с темными силами, которое становится для человека источником духовных
и душевных повреждений, о чем свидетельствует опыт изучения деструктивных околооккультных
движений и опыт работы лечебных и реабилитационных центров.
6. Это краткая оценка воздействия околооккультных произведений и снятых
по ним фильмов относится к отдельной личности и ее духовной жизни. Проблема всего
социума – это эскапизм, уход молодежи в мир духовных «наркотических» иллюзий,
«виртуальной» реальности, в культовое почитание фэнтэзийных литературных произведений.
«Духовная наркомания» не менее опасна, чем наркомания в собственном смысле слова.
Страдающие люди фактически «выпадают» из общества, бездумно растрачивают свое
здоровье и время, принося их
в жертву своему увлечению. А дальше такие люди становятся легкой добычей тоталитарных
сект или пациентами психиатрических клиник.
Социальными причинами эскапизма могут быть личные, семейные и профессиональные
проблемы. Такой же причиной может быть страх перед будущим, когда человек, отказываясь
от борьбы с трудностями реальной жизни, предпочитает заполнить свое время каким-либо
увлечением, в котором пытается найти утешение, спокойствие и возможность легкого
достижения своих целей беспроблемной реализации своих интересов. В реальной жизни
уход в мир «волшебных сказок для взрослых» оборачиваются физическими и душевными
травмами и разрушенной
жизнью.
7. И последнее. В настоящее время ограничить распространение околооккультной
литературы и остановить ее экранизацию невозможно, однако это не значит, что
не надо говорить об опасности увлечения данными произведениями, которые наносят
духовный и психологический вред.
Конкретные меры, которые могут принять Церковь, органы государственной власти
и общественные организации уже рассматривались в основном докладе по деструктивным
движениям, и мы не будем их повторять.
Здесь же хочется сказать об ответственности творческих людей, которые используют
свой талант и мастерство на сознательное или неосознанное служение злу. Своим
творчеством они повреждают несформировавшиеся молодые души, тех, которые еще
не имеют ни сил, ни духовного опыта, чтобы правильно понять и оценить воздействие
на них, тем более противостоять этому воздействию.
Сумасшедшая реклама и популяризация этих произведений и их экранизаций является
самым настоящим подавлением свободы выбора молодых. Поэтому меры противодействия
распространению околооккультных движений, безусловно, оправданы, и всему обществу
пора, наконец, обратить самое пристальное внимание на эту проблему.
The only thing necessary for the triumph of evil is for good men to do nothing
-
Dogma - Магистр
- Posts: 3981
- Joined: 14 Sep 2008, 03:47
by Dogma » 08 Apr 2009, 00:10
Как эхо западных веяний можно рассматривать и учреждение института инквизиторов Петром I в 1721 г. Во главе инквизиторского приказа первоначально состояли два протоинквизитора — петербургский и московский, затем — один московский. По епархиям учреждались провинциал-инквизиторы. Они должны были выведывать и доносить, хорошо ли исполняют архиереи свои обязанности, не мздоимствуют ли они, доносить о преступлениях, наблюдать за раскольниками. Им поручалось также следить,
не появляются ли новые «расколоучители», а также люди, «сказующие видения или слышания чувственные или сонные», которых следовало под караулом отсылать в Синод. Право суда им дано не было, им приказывалось «допросов у себя никому ни в чем не чинить, и никого к тому не привлекать и не принуждать, и ничем не озлоблять, а именно не ковать, не арестовывать, не бить...» Таким образом, Петр I вовсе не думал насаждать в России инквизицию по образу католической и только пользовался ее терминологией, занимаясь упорядочением церковных дел. В 1727 г. Св. Синод всех инквизиторов от должностей отрешил. С этого времени институт инквизиции в России не возобновлялся.
http://ec-dejavu.ru/i/Inquisition.html
А вот цитатка из статьи с "классическим закошмариванием" инквизицией, из котрой можно понять что в Украину НАСТОЯЩАЯ инквизиция таки проникла, но по документам выходит что ужасов она не творила
У сімдесятих роках ХІV ст. в Галичині були утворені Львівська католицька архієпископія і три єпископії. В 1381році тут завдяки монахам-домініканцям почала діяти інквізиція. При Ягайлі в деяких місцях у православних почали відбирати їхні храми, котрі переосвячували в костели. Наприклад, схожа доля спіткала кафедральний собор у Перемишлі, побудований ще Данилом Галицьким. Православні все більше піддавалися дискримінації. Особливо важким було становище селян на землях, що почали належати панам-католикам. У містах повсюди вводилося Магдебурзьке право, яке також обмежувало права православних руських ремісників, котрі не могли бути прийняті в цехові об'єднання. Навіть православній аристократії було дуже обмежено доступ до двору і державних посад, що тягнуло за собою поступовий перехід галицької знаті у латинство.
Стосовно ж Львова, абсолютно недоречним є говорити про якісь страхітливі діяння інквізиції. Оскільки, у ті часи коли Західна Європа палила єретиків та відьом у документах, які стосуються історії Львова віднаходимо лише поодинокі імена інквізиторів, основним завданням яких було оповіщення цивільних судів про гріховні діяння львів’ян.
Документы
http://mpj.lviv.ua/modules.php?name=New ... le&sid=349
The only thing necessary for the triumph of evil is for good men to do nothing
-
Dogma - Магистр
- Posts: 3981
- Joined: 14 Sep 2008, 03:47
by Dogma » 11 May 2009, 03:56
06:20 11.05.2009 |
В Саудовской Аравии объявлено о запуске программы по борьбе с магией и колдовством. Как сообщает AFP со ссылкой на государственное новостное агентство SPA, проект разработан так называемой Комиссией по поощрению добродетели и предупреждению порока.
Как пишет Лента.ru, ее представители намерены создать специальные отряды, которые будут выявлять случаи колдовства, а также информировать о них общество.
Программа возникла вследствие обеспокоенности священнослужителей тем, что жители страны нередко обращаются к гадалкам и ясновидящим, чтобы излечиться от болезней, устроить личную жизнь или решить какие-то иные вопросы.
Подобная практика не одобряется ортодоксальным исламом и находится в Саудовской Аравии вне закона.
AFP отмечает, что в марте 2009 года саудовские власти арестовали за магию человека, на стенах в доме которого насчитали более 100 тысяч надписей. Согласно сообщениям местной прессы, это были магические заклинания, некоторые из которых писались кровью.
Примечательно, что некоторые должностные лица обратились к руководству страны с требованием снести дом: они опасались, что если стены просто перекрасить, надписи не потеряют своей волшебной силы.
http://ura-inform.com/society/2009/05/11/saud_arab/
В Саудовской Аравии объявлено о запуске программы по борьбе с магией и колдовством. Как сообщает AFP со ссылкой на государственное новостное агентство SPA, проект разработан так называемой Комиссией по поощрению добродетели и предупреждению порока.
Как пишет Лента.ru, ее представители намерены создать специальные отряды, которые будут выявлять случаи колдовства, а также информировать о них общество.
Программа возникла вследствие обеспокоенности священнослужителей тем, что жители страны нередко обращаются к гадалкам и ясновидящим, чтобы излечиться от болезней, устроить личную жизнь или решить какие-то иные вопросы.
Подобная практика не одобряется ортодоксальным исламом и находится в Саудовской Аравии вне закона.
AFP отмечает, что в марте 2009 года саудовские власти арестовали за магию человека, на стенах в доме которого насчитали более 100 тысяч надписей. Согласно сообщениям местной прессы, это были магические заклинания, некоторые из которых писались кровью.
Примечательно, что некоторые должностные лица обратились к руководству страны с требованием снести дом: они опасались, что если стены просто перекрасить, надписи не потеряют своей волшебной силы.
http://ura-inform.com/society/2009/05/11/saud_arab/
-
Dogma - Магистр
- Posts: 3981
- Joined: 14 Sep 2008, 03:47
by Unbreakable » 07 Dec 2009, 21:52
Кладу вам на канЧелярский стол сверхсекретный отчОд. Перед прочтением, бумагу сжечь. На костре.
Save often and you will often be saved.
-
Unbreakable - Магистр
- Posts: 1222
- Joined: 14 Sep 2008, 10:37
или это по колебаниям воздуха над костром выводы делать?by Unbreakable » 08 Dec 2009, 01:27
Сперва сжигают, а потом используя хронотриггер перескакивают в прошлое и читают.
Сверхконспирация против тех кто не обладает тайм-технологиями.
Сверхконспирация против тех кто не обладает тайм-технологиями.
Save often and you will often be saved.
-
Unbreakable - Магистр
- Posts: 1222
- Joined: 14 Sep 2008, 10:37
by Dogma » 08 Dec 2009, 01:38
Хронотриггер пропал, к твоему сведению) Уж не птичко ли проглотилО?
И теперь придется Врата активировать. А нам между прочим кляуза пришла
Что в бытность свою в Гелиополисе полтора месяца назад (по нашим часам) Гоготалоло не только обесточил использованием врат все эксперименты по созданию солнечных батарей в древней Греции, но и попался на тыре провизии с царского стола, был судим заочно и приговорён. К чему именно, разобрать не удалось-он уже отьел верх документа.
Дай, что ли, сейф, поступающие бумаги буду прятать.
И теперь придется Врата активировать. А нам между прочим кляуза пришла
Что в бытность свою в Гелиополисе полтора месяца назад (по нашим часам) Гоготалоло не только обесточил использованием врат все эксперименты по созданию солнечных батарей в древней Греции, но и попался на тыре провизии с царского стола, был судим заочно и приговорён. К чему именно, разобрать не удалось-он уже отьел верх документа.
Дай, что ли, сейф, поступающие бумаги буду прятать.
-
Dogma - Магистр
- Posts: 3981
- Joined: 14 Sep 2008, 03:47
Who is online
Users browsing this forum: No registered users and 1 guest
